日本眼里的中國當(dāng)代文學(xué)

中國文學(xué)的海外傳播近年來成為學(xué)界熱門話題。具體到日本而言，近年來，隨著我國綜合國力的日益增強，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)引起了日本學(xué)界和廣大讀者的重視，而莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，更加速了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在日本的傳播和接受。

明治維新以后，日本學(xué)界對中國文學(xué)的關(guān)注往往局限于古典文學(xué)，希望從中尋找歸屬感、凝聚力和精神營養(yǎng);而對于同時代的中國現(xiàn)代文學(xué)，則片面地認為那是向日本近代文學(xué)學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，或者是借道日本向西方文學(xué)學(xué)習(xí)的產(chǎn)物?；诖耍谖覈F(xiàn)代文學(xué)誕生不久的20世紀(jì)20年代，日本學(xué)界只對魯迅、郭沫若等個別作家作品刮目相看。

例如青木正兒在《以胡適為漩渦中心展開的文學(xué)革命》(1920年發(fā)表)一文中說：“在小說方面，魯迅是一位有前途的作家，其《狂人日記》描寫了一個迫害狂幻想者的驚恐的幻覺，其水平已邁入中國小說家迄今未曾達到的境界?！缎滤汲薄返耐嗽趧?chuàng)作上也非常努力，但令人遺憾的是，其水平大都只有我國初中生作文的程度。”可以看出，青木對魯迅的評價是很有前瞻性的，但顯然低估了20世紀(jì)20年代中國現(xiàn)代文學(xué)的水平，不過這種看法在當(dāng)時的日本相當(dāng)普遍。

日本學(xué)界這種帶有偏見的認識，使得20世紀(jì)20年代中國現(xiàn)代文學(xué)在日本的接受出現(xiàn)了誤讀的情況。例如，1929年，井上紅梅將自己翻譯的《阿Q正傳》發(fā)表在一本名叫《怪異》的色情刊物上，該刊物把它與《近代游蕩文學(xué)史》等雜亂無章的東西混搭在一起，目錄上甚至沒有署上魯迅的姓名。顯然，這是被庸俗化、被歪曲的誤讀。

20世紀(jì)三四十年代，由于日本挑起的對華侵略戰(zhàn)爭的影響，日本學(xué)界對于中國現(xiàn)代文學(xué)的譯介和研究明顯減少，但這一時期也出現(xiàn)了一股清流，那就是1934年成立的、在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方面成果最為卓著、影響最為深遠的學(xué)術(shù)團體——中國文學(xué)研究會。該團體由竹內(nèi)好、武田泰淳等一批年輕學(xué)者組建而成，他們以魯迅研究為核心，開始系統(tǒng)地譯介、研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。竹內(nèi)研究魯迅，是以魯迅為鏡子，充分肯定魯迅的“拿來主義”，進而反思日本缺乏獨立思考精神的盲目西化過程。竹內(nèi)認為這種盲目性就是日本文化的劣根性，這種劣根性最終導(dǎo)致了日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。竹內(nèi)以這一研究思想體系展開學(xué)術(shù)研究，成績斐然，被學(xué)界稱為“竹內(nèi)魯迅”。“竹內(nèi)魯迅”深刻地影響了日本后來的中國現(xiàn)代文學(xué)研究者。

在日本戰(zhàn)敗后的50年代，《四世同堂》《暴風(fēng)驟雨》《李家莊的變遷》《蝦球傳》等反映中國人民抗戰(zhàn)和土改等主題的作品相繼被譯介到日本，這些作品讓日本學(xué)者和人民理解了半個世紀(jì)以來中國人民所經(jīng)歷的民族苦難、爭取民族獨立和民主自由的不屈不撓的反抗意志，以及為此而進行的艱苦卓絕的斗爭。所有這些，都促進了日本學(xué)者和民眾對侵略戰(zhàn)爭的反省。

如鹿地亙在翻譯《暴風(fēng)驟雨》時，看到了中國農(nóng)民的覺醒，悟出了日本軍國主義者必然失敗的道理。他在《譯者序言》里說：“軍部和財閥之流的所謂‘王道樂土’的陰影，事實上就像即將坍塌的一堆沙土，隨時都有崩潰的可能，更談不上什么百年大計!”他進而警告說：“今天必須明白，當(dāng)日本重建時，一定不能走老路。沙灘上不能建筑樓房。我們同亞洲各民族，尤其是我們休戚相關(guān)的中國人民的關(guān)系，必須打下毫不動搖的堅固的基礎(chǔ)。”可見，日本學(xué)界在對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的接受上，往往能結(jié)合當(dāng)時的時代背景，反躬自省地思考日本社會發(fā)展中存在的問題。

70年代，隨著中日邦交正常化的實現(xiàn)，兩國的文學(xué)交流迎來新契機。改革開放后，日本希望通過文學(xué)這個窗口全面、細膩地了解巨變中的中國社會，由此，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的譯介活動再次出現(xiàn)熱潮。據(jù)對日本國立國會圖書館館藏中國當(dāng)代小說日譯單行本的統(tǒng)計，1970年—1979年有4部，1980年—1989年有85部，1990年—1999年有205部，而到了2000年—2012年則為296部?？梢钥闯?，1980年后，特別是我國市場經(jīng)濟體制確立以后，中國當(dāng)代文學(xué)作品的日譯數(shù)量迅猛增長。

進入21世紀(jì)，日本譯介我國當(dāng)代文學(xué)作品繼續(xù)保持增長勢頭。被譯介的中國作家人生閱歷迥異，觀察生活的視角千差萬別，故而寫作手法各不相同，作品的題材和形式也豐富多彩。如莫言的魔幻現(xiàn)實主義小說《蛙》、閻連科的荒誕現(xiàn)實主義小說《受活》、殘雪的“新實驗小說”《暗夜》、劉欣慈的科幻小說《三體》等作品在日本廣受歡迎。特別是今年一度成為諾貝爾文學(xué)獎熱門的殘雪，其作品受到了日本學(xué)界和普通讀者的廣泛認可。通過閱讀，很多讀者對中國文學(xué)有了新的認識。不僅如此，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究方法也趨于多元化。一直以來，日本的中國學(xué)界研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以資料考據(jù)見長。這種扎實、嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)，但有時難免墜入煩瑣考證的泥坑中。20世紀(jì)90年代以來，日本新一代青年學(xué)者開始采用語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等西方的研究方法，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行思辨性評析。比如，石川忠司的《魯迅小論》就從“言文一致”這一角度，從個人、階級、民族國家和人類等多個層面，剖析了魯迅極具深意的現(xiàn)代意識。

還有一點值得注意，那就是中國學(xué)者以及華裔學(xué)者的參與對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在日本的接受起到了積極的推動作用。比如，田原在以介紹中國文化、中國文學(xué)藝術(shù)為宗旨的綜合性文藝雜志《火鍋子》上開設(shè)“華語文學(xué)人物”專欄，譯介了莫言等數(shù)十位作家的短篇小說及評論文章。顯然，這樣的譯介活動能夠有效地促進我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在日本的接受。

綜上所述，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在日本的接受有一個逐漸加深的過程。日本學(xué)界譯介、研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)時現(xiàn)實考量較重，且學(xué)理性較強。盡管中國古典文學(xué)依然在日本中國學(xué)界占據(jù)著更大的比重，但我們不能因此輕視中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在日本中國學(xué)界的位置。實際上，對于日本學(xué)者在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介和研究上所取得的成績，包括歐美學(xué)者在內(nèi)的世界各國學(xué)者一直是高度重視的。新加坡的王潤華教授指出：“歐美學(xué)者認為，研究中國現(xiàn)代文學(xué)而不參考日本有關(guān)方面的研究成果，那是不完整的研究。”“日本已成為中國以外最適合從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究的國家。”這并非虛言。日本作為一個與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有著特殊關(guān)系的鄰國，其譯介和接受情況，已經(jīng)引起我國相關(guān)專家的關(guān)注，相信我國學(xué)者會比其他國家的同行取得更多的學(xué)術(shù)成果。